Summorum Pontificum e Direito Canônico

Il Summorum Pontificum alla luce del Diritto Canonico: un nuovo approccio.
Fonte: Rinascimento Sacro

Rito Gregoriano, nome correto da Forma Extraorninária, em todas as Paróquias

Entrevista com o Card. Castrillon Hoyos

Fonte: Damian Thompson, Telegraph.co.uk

Elena Curti (The Tablet): Your Eminence, I’d like to ask what you make of the response of the Bishops of England and Wales to the Pope's Motu Proprio.
Cardinal Dario Castrillon Hoyos: I think it's a good one. There are some probems because it’s a new way of celebrating liturgy and they need time to prepare priests and catechists on the content of the Extraordinary Form.

Reuters: In some parts of the world there seems to be resistance on the part of local bishops to allow the faithful their full freedom to celebrate the Extraordinary Form. What do you recommend that the faithful do?
CC: To be informed. Many of the difficulties come out because they don’t know the reality of the Gregorian Rite – this is the just [correct] name for the Extraordinary Form, because this Mass was never prevented, never. Today for many bishops it is difficult because they don’t have priests who don’t know Latin. Many seminaries give very few hours to Latin – not enough to give the necessary preparation to celebrate in a good way the Extraordinary Form. Others think that the Holy Father is going against the Second Vatican Council. That is absolute ignorance. The Fathers of the Council, never celebrated a Mass other than the Gregorian one. It [the Novus Ordo] came after the Council … The Holy Father, who is a theologian and who was in the preparation for the Council, is acting exactly in the way of the Council, offering with freedom the different kinds of celebration. This celebration, the Gregorian one, was the celebration of the Church during more than a thousand years … Others say one cannot celebrate with the back to the people. This is ridiculous. The Son of God has sacrificed himself to the Father, with his face to the Father. It is not against the people. It is for the people …

Damian Thompson (Telegraph): Your Eminence, would the Holy Father like to see ordinary parishes in England with no knowledge of the Gregorian Rite introduced to it?
CC: Yes, of course. We cannot celebrate this without knowledge of the language, of the signs, of the ways of the Rite, and some institutions of the Church are helping in that way.

DT: So would the Pope like to see many ordinary parishes making provision for the Gregorian Rite?
CC: All the parishes. Not many – all the parishes, because this is a gift of God. He offers these riches, and it is very important for new generations to know the past of the Church. This kind of worship is so noble, so beautiful – the deepest theologians’ way to express our faith. The worship, the music, the architecture, the painting, makes a whole that is a treasure. The Holy Father is willing to offer to all the people this possibility, not only for the few groups who demand it but so that everybody knows this way of celebrating the Eucharist in the Catholic Church.

Anna Arco (The Catholic Herald): On that note, would you like to see all the seminaries in England and Wales teach the seminarians how to celebrate in the Extraordinary Form?
CC: I would like it, and it will be necessary. We are writing to the seminaries, we are in accord that we have to make deep preparation not only for the Rite, but for [teaching] the theology, the philosophy, the Latin language …

DT: What would be the practical steps for ordinary parishes [to prepare for the Gregorian Rite]?

CC: If the parish priest selects an hour, on Sundays, to celebrate the Mass, and prepare with catechesis the community to understand it, to appreciate the power of the silence, the power of the sacred way in front of God, the deep theology, to discover how and why the priests represents the person of Christ and to pray with the priest.

EC: Your Eminence, I think many Catholics are rather confused by this new emphasis on the Tridentine Rite, mainly because we were taught that the new Rite represented real progress, and many of us who have grown up with it see it as real progress, that there are Eucharistic ministers, women on the sanctuary, that we are all priests, prophets and kings. This new emphasis to many of us seems to deny that.
CC: What is progress? "Progredire", means [offering] the best to God… I am surprised, because many young people are enthusiastic with the celebration of the Gregorian Rite …

EC: In the Motu Proprio, the Pope's emphasis is on one Rite and two forms, and he describes the Tridentine Rite as "extraordinary". Extraordinary therefore means exceptional, not something that we celebrate every Sunday.
CC: Not "exceptional". Extraordinary means "not ordinary", not "exceptional."

EC: Should it therefore supersede the new Rite? Should we go back?
CC: It is not going back: it is taking a treasure which is present, but was not provided. … But it takes time. The application of the reforms of the Second Vatican Council took years. It takes time to understand the deep profundity of the old Rite. The Holy Father is not returning to the past; he is taking a treasure from the past to offer it alongside the rich celebration of the new Rite. The second Eucharistic prayer of the new Rite is actually the oldest one [in the Church’s entire liturgy]. It’s not a matter of confrontation but of fraternal dialogue.

DT: Will there be a clarification of the Motu Proprio?
CC: Not exactly a clarification of the Motu Proprio, but of matters treated in the Motu Proprio, such as the calendario, ordinations to the sub-diaconate, the way of using vestments, the Eucharistic fast.

DT: What about the "stable group"?
CC: It's a matter of common sense … In every bishop's household there are maybe three or four persons. This is a stable group … It is not possible to give two persons a Mass, but two here, two there, two elsewhere – they can have it. They are a stable group.

DT: From different parishes?
CC: No problem! This is our world. Managers of enterprises don’t live in one place, but they are a stable group.

Card. Castrillón Hoyos: Rito Romano Extraordinário deveria ser celebrado em todas as paróquias

¿Qué parte de todas no entendiste? Suponemos que a no todos los Sres. Obispos les gusta el asunto. Según reporta el Daily Telegraph, Jun-14-2008, en una conferencia de prensa ofrecida hoy por el Card. Castrillón Hoyos en Londres, el Card. Castrillón afirma que el Rito Latino Extraordinario debiera ser celebrado en todas las parroquias. A continuación traducción del aparte aludido.

Ahora el Papa Benedicto claramente intenta ir muchos más lejos al promover la antigua liturgia. Preguntado [el Card. Castrillón] si la Misa Latina debiera ser celebrada en el futuro en muchas parroquias normales, el Cardenal Castrillón dijo: “No en muchas parroquias, en todas las parroquias. El Santo Padre ofrece esto no sólo para algunos grupos que lo requieran, sino para que todo el mundo conozca esta manera de celebrar la Eucaristía.”

¿Ahora vas comprendiendo lo que significa todas las parroquias?

Fonte: SECRETUM MEUM MIHI

CRIAÇÃO DA PRIMEIRA PARÓQUIA EM ROMA PARA OS FIÉIS LIGADOS À LITURGIA TRADICIONAL

8 Giugno 2008: una data storica.

CITTA' DEL VATICANO - Messa in latino, secondo il rito antecedente a San Pio V, nella chiesa romana di SS.ma Trinita' dei Pellegrini. Iniziera' alle 10.00, a officiarla sara' padre Joseph Kramer, di origini australiane. La novita' segue l'applicazione del Motu Proprio Summorum pontificum, emesso da Papa Ratzinger lo scorso luglio.Si attendono 300-400 persone, molti curiosi. E molte, in effetti, saranno le cose originali, soprattutto per i piu' giovani, a iniziare dal sacerdote che dara' le spalle ai fedeli per tutta la funzione. Diversi saranno poi il salmo d'ingresso, le preghiere durante l'offertorio, i canti che saranno tratti da un repertorio rinascimentale e barocco.Padre Joseph Kramer ha detto che in molti hanno gia' prenotato comunioni, cresime e matrimoni in latino. Secondo il sacerdote, questo non sara' un passo indietro, ma "un passo avanti" nella storia della Chiesa.

Fonte AGR

Intervista a Monsignor Joseph Kramer, il sacerdote chiamato alla guida della prima Chiesa tradizionalista d’Italia e d’Europa: “Il Motu Proprio di Benedetto XVI un atto di giustizia e libertà”
di Bruno Volpe

A revanche do Cardeal Siri assinada por Bento

La rivincita di Siri porta la firma di Benedetto
Da Genova
Giacomo Galeazzi*

La visita genovese di Benedetto XVI nel segno del Cardinale Giuseppe Siri (quattro Conclavi, quarant'anni di episcopato alla guida del capoluogo ligure) sulla cui tomba il Pontefice ha voluto sostare in preghiera e sul cui trono ha voluto significativamente sedere in Cattedrale durante il discorso ai religiosi e alle persone di vita consacrata.
Intanto, dalla Superba al Vaticano, la Santa Sede parla sempre più genovese. Benedetto XVI ha scelto come Maestro delle Celebrazioni Liturgiche, Monsignor Guido Marini, dell'arcidiocesi di Genova. E' lui ad affiancare il Pontefice nelle funzioni religiose e a realizzare sull'altare la ‘correzione di rotta’ di Joseph Ratzinger per ripristinare una liturgia più legata alla tradizione rispetto a quella abbastanza creativa e innovatrice di Giovanni Paolo II anche, e soprattutto, nei viaggi internazionali. Ordinato sacerdote dal Cardinale Siri, Monsignor Guido Marini è l'ultimo degli allievi dello storico Arcivescovo ad essere stato nominato in un posto-chiave d'Oltretevere negli ultimi mesi.
Altri discepoli di Siri, come l'Arcivescovo Angelo Bagnasco (presidente della Cei), il vescovo Mauro Piacenza (segretario della congregazione per il Clero) e l'Arcivescovo Domenico Calcagno (segretario dell'Apsa, il dicastero che amministra il patrimonio della Santa Sede) sono stati chiamati ad assumere le massime responsabilità nella Curia romana. Inoltre, si è trasferito a Roma (passando da Genova alla Conferenza episcopale), don Nicolò Anselmi, nuovo responsabile del servizio nazionale per la pastorale giovanile, ex direttore dell'ufficio diocesano del capoluogo ligure e incaricato regionale della Liguria per la pastorale giovanile. Un ‘exploit’ senza precedenti per l’ultima diocesi guidata dal segretario di Stato, Tarcisio Bertone, arcivescovo di Genova fino alla chiamata a Roma come primo collaboratore di Benedetto XVI. Di Bertone, Monsignor Marini è stato anche segretario particolare e responsabile diocesano delle celebrazioni liturgiche, curando la redazione dei libretti liturgici e costituendo il ‘Collegium Laurentianum’, associazione di volontari per il servizio d'ordine e d'accoglienza della Cattedrale. E la Lanterna splende anche nell'episcopato: da lì sono usciti i presuli di Chiavari (Alberto Tanasini), Tortona (Martino Canessa) e Imperia-Albenga (Mario Oliveri). “Con Benedetto XVI, Genova è diventata la diocesi più importante d'Italia - osserva don Gianni Baget Bozzo, anch'egli pupillo del Cardinale Siri -. Il Cardinale Bertone puntella la Santa Sede coi suoi "pretoriani" e Genova è il vivaio dei principali incarichi curiali. Prima il clero genovese era penalizzato nella carriera perché "siriano", ora con Bertone e Ratzinger gli stessi ecclesiastici vengono valorizzati proprio perché forgiati da Siri». Dai sessantenni Bagnasco e Calcagno ai quarantenni Marini e Anselmi, il profilo rimane lo stesso.“Assoluta ortodossia cattolica, fedeltà alla Chiesa tradizionale, fedeltà alle istituzioni ecclesiastiche, omogeneità e obbedienza alla Santa Sede - spiega Baget Bozzo - Hanno i riferimenti non nel mondo culturale e civile, ma tutti interni alla Chiesa. Siri li ha formati come sacerdoti obbedienti al vescovo, e adesso questa scuola apprezzata da Joseph Ratzinger è il massimo punto di riferimento per le nomine più importanti”. Quell'impostazione tradizionale che prima, per le carriere ecclesiastiche, era il ‘punto di debolezza nella Curia modernizzatrice di Wojtyla’, è diventata un ‘formidabile trampolino di lancio nel Vaticano "tradizionale" di Benedetto XVI’. All'origine, l'altissimo esempio del Cardinale Siri, che introdusse a Genova i cappellani di fabbrica nelle aziende più importanti: il porto, l'Ansaldo, la Marconi, l'Italsider. La sua intuizione gli valse applausi da parte di molti vescovi italiani e stranieri. Il grande e indimenticabile porporato ebbe sempre un’attenzione forte per il seminario, che visitava fedelmente tutti i mercoledì pomeriggio, dialogando varie ore con i superiori e con tutti i seminaristi che desiderassero parlare con lui. Ogni settimana, a turno, si incontrava con una classe.Accolse nel seminario di Genova molti seminaristi "tradizionalisti", che, altrimenti, sarebbero usciti dalla Chiesa cattolica, e ordinò vari di loro tra lo scontento di parte del clero genovese. Di fatto, molti di costoro lasciarono la diocesi di Genova dopo la rinuncia di Siri alla sede episcopale. Siri appoggiò anche con tutte le forze la permanenza nella Chiesa cattolica di presbiteri di tendenze lefebrviane, che vedevano in lui un sicuro punto di riferimento. Precorrendo i tempi attuali, che vedono un ritorno progressivo dei sacerdoti ad una "pubblica visibilità", il Cardinale Siri esigeva che i preti vestissero l'abito talare e considerava l'abbandono di esso come un segno di infedeltà al ministero.
Al Concilio Vaticano II lottò affinché prevalesse una linea il più possibile fedele alla Tradizione contro la deriva della civiltà moderna. Per ben quattro volte, nel 1958, nel 1963 e nei due Conclavi del 1978, Siri fu uno dei favoriti per diventare Papa ma in tutti i casi i Cardinali dell'Europa Orientale gli fecero mancare il loro appoggio, preoccupati per le persecuzioni che i fedeli cattolici avrebbero continuato a subire, con rinnovata ferocia, negli stati soggetti al regime comunista. Siri, infatti, era schietto ed impulsivo, e non lesinava coraggiose critiche alla propensione di una parte della gerarchia ecclesiastica del suo tempo di subire il fascino del marxismo. Ovviamente, ciò non accrebbe i consensi verso di lui. Ma ciò che maggiormente nocque alla sua elevazione al Soglio Pontificio fu, probabilmente, il fatto che egli, in quanto uomo di riconosciute capacità direttive, avrebbe perpetuato la gestione fortemente accentratrice di Pio XII, invisa a molti Cardinali. Anche nei due Conclavi svoltisi nel 1978 dopo la morte di Paolo VI, dunque, Giuseppe Siri fu considerato papabile, ma la sua candidatura fu battuta prima da quella di Luciani, e poi da quella del polacco Wojtyla. Secondo un sacerdote vietnamita, padre Khoat, Giuseppe Siri sarebbe stato legittimamente eletto Papa il 26 ottobre del 1958 nel Conclave successivo alla morte di Pio XII. Le tesi di Khoat si basano sul fatto che, durante il Conclave del 1958, la sera del 26 ottobre, del fumo bianco si levò ininterrotamente per cinque minuti dal camino della Cappella Sistina, indicando che il nuovo Pontefidce era stato eletto, aveva accettato la nomina e aveva scelto il nome. Sempre secondo Khoat, Siri avrebbe assunto il nome di Gregorio XVII. Quello stesso giorno, alle 18.00, la notizia venne annunciata con gioia dalla Radio Vaticana. Padre Pellegrino, speaker dell’emittente d’Oltretevere, disse: "Il fumo è bianco, non c'è alcun dubbio. Il Papa è stato eletto". Fu ordinato alle guardie svizzere di uscire dalla caserma e di prendere posizione per l'imminente apparizione del Papa alla loggia delle benedizioni. Nonostante la folla in trepidante attesa in Piazza San Pietro, la finestra della loggia centrale della basilica non si aprì. Il principe Sigismondo Chigi, maresciallo del Conclave, telefonò allora al segretario del Conclave, monsignor Santoro, che era all'interno, per chiedergli in che modo dovesse essere interpretata la fumata. Santoro diede ordine al principe di notificare che "il fumo era bianco". Padre Pellegrino, mezz'ora dopo, ai microfoni della Radio Vaticana, commentò: "Non è possibile rimuovere l'impressione del fumo bianco in 300.000 persone, la causa dell'errore deve essere ricercata altrove". Alcuni minuti dopo la fumata divenne nera. Secondo alcune indiscrezioni, Siri era stato eletto Papa al quarto ballottaggio del 26 ottobre, primo giorno di Conclave, elezione a cui seguì una violenta protesta da parte dei Cardinali riformatori, che si alzarono in piedi minacciando di voler costituire una Chiesa scismatica se l'elezione di Siri fosse stata annunciata pubblicamente. Siri, allora, avrebbe replicato: "Se non mi volete, eleggete un altro". Tale dichiarazione fu accolta come una volontà di abdicazione. Tuttavia, secondo il diritto canonico, l'abdicazione valida del Pontefice deve essere un atto libero. Di conseguenza, le dimissioni forzate dovrebbero essere considerate nulle. La notizia dell'elevazione al papato di Siri, corredata da un'ampia documentazione, venne inserita in un dossier compilato dal Federal Bureau of Investigation il 10 aprile 1961, dossier rimasto segreto fino al 1994. Il primo a leggere quel dossier fu Paul Williams, ex consulente dell'FBI, che pubblicò un fascicolo intitolato "The Vatican Exposed", nel quale documentava di aver esaminato alcuni rapporti dell'FBI che confermavano la notizia secondo la quale l'intelligence USA era al corrente che Siri era stato eletto Papa il 26 ottobre 1958 e che aveva assunto il nome di Gregorio XVII. Secondo questo rapporto, Siri venne legittimamente eletto Papa, accettò la nomina e scelse il nome, ma i Cardinali dell'Europa dell'Est imposero a Siri di rinunciare al papato in quanto la sua elezione "avrebbe causato gravi disordini e l'assassinio di diversi vescovi dietro la Cortina di Ferro". La sua presenza fu fortissima anche nella società italiana: manifestò con vigore la sua contrarietà alle proposte di liberalizzazione delle droghe leggere, che furono ricorrenti negli ultimi due decenni della sua vita, e fu uno dei Cardinali più ostili alla partecipazione del Pci nel governo italiano. Per non dimenticare la sua contrarietà agli abusi liturgici e ai settori progressisti che iniziavano a farsi largo con ancora maggiore veemenza nella Chiesa dopo il Concilio Vaticano II.
*Vaticanista del Quotidiano ‘La Stampa’

Quando Paulo VI usou a expressão “fumaça de Satanás” se referia aos abusos litúrgicos pós-conciliares, diz o Card. Virgilio Noè

O Card. Virgilio Noè, mestre das celebrações litúrgicas de Paulo VI, João Paulo I e João Paulo II; revela em exclusiva a Petrus o sentido da conhecida expressão “fumaça de Satanás” usada por Paulo VI.

Es inmemorial la denuncia de Paulo VI sobre la presencia del humo de Satanás en la Iglesia. Incluso hoy, ese discurso parece de una actualidad increíble. Pero con exactitud, ¿que quiso decir el Papa?

“Ustedes en ‘Petrus’ se anotan un hit, porque estan en grado de revelar, por primera vez, qué intentaba denunciar Paulo VI con esa afirmación. Aquí, el Papa Montini por ‘Satanás’ quería clasificar a todos aquellos sacerdotes u obispos y Cardenales que no rinden culto al Señor al celebrar mal la Santa Misa debido a una errada interpretación y aplicación del Concilio Vaticano II. Habló de humo de Satanás, porque sostenía que aquellos sacerdotes que hacían paja de la Santa Misa en el nombre de la creatividad, en realidad estaban poseidos de la vanagloria y de la soberbia del Maligno. Por lo tanto, el humo de Satanás no era otra cosa que la mentalidad que quería distorsionar los cánones tradicionales y litúrgicos de la ceremonia Eucarística.”

Y pensar que a Paulo VI se le señaló casi como la causa de todos los males de la liturgia post-conciliar. Sin embargo, de acuerdo a lo que Usted revela, Eminencia, Montini comparó el caos litúrgico, así sólo fuera veladamente, incluso a algo infernal.

“Él condenaba los animos de protagonismo y el delirio de omnipotencia que siguieron a la liturgia del Concilio. La Misa es una ceremonia sacra, repetía a menudo, todo debe estar preparado y estudiado adecuadamente respetando los cánones, nadie es el ‘dominus’ de la Misa. Desgraciadamente, muchos después del Vaticano II no lo han entendido y Paulo VI consideraba el fenómeno un ataque del demonio".

Fonte: Secretum Meum Mihi e Petrus

La tradizione di Ratzinger

di Vittorio Sgarbi

Per molte ragioni Papa Benedetto XVI è degno di lode e di ammirazione. E per molte ragioni egli si trova al centro di contraddizioni che anche la fede più integra non può eludere. D'altra parte l'integrità storica della Chiesa, nel difficile rapporto con la civiltà moderna, fu messa in discussione dal Concilio Vaticano II. E, da allora, molte certezze vacillano, a partire dalla lingua unitaria. Infatti la dismissione del latino ha letteralmente rappresentato una Babele delle lingue, un'esaltazione di identità separate con il pretestuoso obiettivo di avvicinare le parole della Chiesa ai fedeli.

Dopo tanti anni di confusione, anche su questo punto è proprio il Papa e non un teologo conservatore a indicare un'interpretazione autentica. Per quanto riguarda il latino è proprio Ratzinger a scrivere che il suo uso avrebbe dovuto essere conservato di regola, come di fatto non è avvenuto.

Le riflessioni del Papa, che ora non possono essere considerate opinioni ma orientamenti dottrinali, sono contenute in un libretto dal titolo eloquente: Rivolti al Signore del sacerdote Uwe Michael Lang, cui il Papa scrisse una prefazione nel 1983. Già il titolo evoca il tema principale: la posizione dell'altare rispetto ai fedeli. Prima della riforma, così come fu durante la mia infanzia e la mia adolescenza, l'altare era sul fondo della chiesa, verso l'abside e il sacerdote celebrava voltando costantemente le spalle ai fedeli. Era una tradizione e posizione durata quasi duemila anni. Il sacerdote celebrava in latino, volgendo le spalle al popolo, tranne che al momento dell'omelia e della distribuzione dell'ostia ai fedeli.

A partire dal 1965, per favorire il rapporto del sacerdote con i fedeli, l'altare viene staccato dalla parete e la messa viene recitata in italiano dal sacerdote che guarda i fedeli. Un rapporto diretto, che privilegia gli uomini allo stesso Dio. Quella che fu una posizione critica del cardinale Ratzinger diventa adesso una indicazione liturgica, difficilmente eludibile. Lang scrive: "Il clima intellettuale e spirituale appare favorevole a una reintroduzione dell'orientamento sacro nella cristianità". Che, come si sa, è verso Est, verso Oriente, come luogo dell'origine della luce, come ricorda anche Dante nel Canto del Paradiso dedicato a San Francesco.

A sua volta Ratzinger ribalta i facili argomenti di chi riteneva troppo lontano dal popolo il sacerdote che celebra di spalle: in verità egli non è separato dai fedeli, ma "si volta nella loro stessa direzione, verso Dio". La proposta di Lang condivisa da Ratzinger è che il sacerdote e i fedeli siano di fronte durante i riti introduttivi, la liturgia della Parola, parte dei riti della Comunione e il rito conclusivo e che invece si torni alla medesima direzione di preghiera per la liturgia dell'Eucarestia in senso stretto, che quindi tutti, prete compreso, guardino a Oriente. Occorre che nella parte sostanziale della Messa il dialogo sia fra il sacerdote e Dio.

La celebrazione della Messa è "preghiera al Padre mediante Cristo. Questa teologia deve poter essere visibile", indica la Congregazione per il Culto Divino. E dunque il celebrante, quando si rivolge a Dio, dà le spalle al popolo. Se rispetto alla più alta rappresentazione simbolica del rapporto fra Dio e l'uomo che è costituita dalla Messa, si cercano scorciatoie per compromettere la dimensione mistica del rapporto con l'Assoluto certamente si rischia di togliere aura e spiritualità a quel momento altissimo che si configura come un rito tanto più intenso quanto immutato nei secoli.

In un libro di Elias Canetti, Massa e potere, il punto più alto dell'autorità e il simbolo del potere assoluto coincidono con la figura che è meno esposta al rischio dell'aggressione com'è l'uomo inerme che sta disteso, poggiando molti punti del corpo al suolo o com'è l'uomo seduto impedito e rallentato nei movimenti. Canetti identifica la più alta espressione del potere nella figura del direttore d'orchestra che produce musica sublime stando in alto su un podio, con l'orchestra ai suoi piedi e voltando le spalle al pubblico.

Nessuno ha mai pensato, se non nel momento del saluto iniziale e degli applausi, di ribaltare la posizione del direttore d'orchestra! E invece in questi ultimi quarant'anni abbiamo assistito a qualunque sfregio: urlatori e suonatori di chitarre per accompagnare la celebrazione della Messa invece che la musica lontana dell'organo, ammiccamenti di ogni specie e insostenibili mutilazioni alle strutture interne delle chiese, smontando altari, chiamando scultori dalle fantasie perverse a inventare nuove mense, distruggendo l'integrità delle chiese. Anche per questo va resa lode a Papa Benedetto XVI. Perché, egli ritornando alla tradizione all'inizio di questo millennio, interrompa lo scempio che ha devastato centinaia di chiese, dal Duomo di Padova alla Cattedrale di Pisa, con insensati smontaggi e rimontaggi dei bellissimi altari che dominavano absidi gotiche, rinascimentali e barocche. Continui smontaggi, imprevedibili deliri, balaustre abbattute con il pretesto di favorire il dialogo con i fedeli riducendo le distanze. Ma Dio è distante. E, se è, non è vicino a noi ma dentro di noi. E quando è evocato dalla preghiera non occorre che il sacerdote si avvicini per farcene intendere la presenza. Con tanti preti e vescovi che hanno devastato chiese, anche irrimediabilmente, saluteranno con me oggi le razionali e rigorose indicazioni del Papa quegli umili frati della chiesa dei Servi di Bologna, mirabile per architettura e opere d'arte che, in questi anni di confusione, si sono rifiutati di ribaltare l'orientamento dell'altare della loro chiesa. La loro resistenza ai valori dell'eternità, all'assoluto di Dio e alla conseguente integrità dei monumenti, oggi è premiata. Lunga vita al Papa.

Fonte Il Giornale, 24 Aprile 2006.

Castrillon Hoyos no DVD instrutivo da Fratenidade São Pedro: o Santo Padre quer a Forma Extraordinária se torne uma forma normal nas Paróquias

"No es un regalo para los así llamados tradicionalistas, no, sino es una regalo para toda la iglesia católica y porque es un regalo ofrecido libremente que el Santo Padre ha hecho, el la ha hecho para todos por medio de la maravillosa estructura de la Iglesia, que son las parroquias, los sacerdotes y los capellanes y las capillas donde la eucaristía es celebrada, y ellos, por la voluntad del vicario de Cristo, deben aceptar las petición y requerimientos de los fieles que quieren esta misa y deben ofrecérselas y aún y que esta no sea específicamente solicitada o requerida, ellos deben de hacerla accesible para que todos tengan acceso a este tesoro de la antigua liturgia de la Iglesia. Este es el principal objetivo del Motu Proprio, la riqueza espiritual y teológica.
El Santo Padre quiere que esta forma de la Misa se convierta en una forma normal en las parroquias y que de esta manera las comunidades jóvenes se familiaricen también con este rito".

Texto completo: Creer em México e Site Oficial do DVD da Fraternidade Sacerdotal São Pedro

O Vetus Ordo que avança: Tradição sem contestação

Interessante entrevista com o Card. Castrillon Hoyos a revista italiana sobre a aplicação do Motu Proprio Summorum Pontificum.

"Por que a intenção, a mens, do Papa é conceder este tesouro para o bem de toda a Igreja, onde não há sacerdotes a melhor coisa seria oferecer uma celebração segundo o rito extraordinário em uma das Missas dominicais paroquiais. Seria uma Missa para todos, e todos, também as jovens gerações, usufruiriam da riqueza do rito extraordinário, por exemplo, daqueles momentos de contemplação que no Novus Ordo desapareceram".

Entrevista completa em Jesus.

Entrevista com o Card. Castrillón Hoyos: Padres não necessitam pedir permissão a bispos para celebrar a Missa na Forma Extraordinária do Rito Romano

El sentido de la Catolicidad y de la unidad en la liturgia.

Por Gianluca Biccini

Falta de espiritualidade séria leva a abusos na liturgia

Entrevista com o bispo brasileiro Dom Fernando Rifan responsável por Administração Apostólica que celebra missa antiga

"Como Bispo não posso calar": entrevista a Dom Schneider sobre seu livro "Dominus Est" a respeito da máxima adoração à Majestade Divina na Eucaristia

Publicado apontamento inédito de Pio XII em que relata ter visto em 1950 o mesmo sinal no sol ocorrido no dia da última aparição de Fátima

CITTA’ DEL VATICANO - Il "miracolo del sole" che il 13 ottobre 1917 confermo' davanti a migliaia di fedeli radunati sulla spianata di Fatima le parole dette dalla Vergine ai tre piccoli veggenti torno' a ripetersi a Roma per quattro volte tra la fine di ottobre e i primi giorni di novembre del 1950 a beneficio del solo Papa Pio XII per confermare il dogma dell'Assunzione in Cielo di Maria Vergine. "Pio XII era persuasissimo della realta' del fenomeno straordinario, cui aveva assistito ben quattro volte", aveva dichiarato a suo tempo suor Pascalina Lehnert, la religiosa addetta all'appartamento papale. E adesso "il Giornale" pubblica un appunto inedito dello stesso Pontefice che conferma la veridicita' del miracolo. "Il globo opaco - scrive Pio XII - si muoveva all'esterno leggermente, sia girando, sia spostandosi da sinistra a destra e viceversa. Ma nell'interno del globo si vedevano con tutta chiarezza e senza interruzione fortissimi movimenti". Il Papa attesta di aver assistito allo stesso fenomeno il giorno seguente, 31 ottobre, e il 1° novembre, giorno della definizione del dogma dell'Assunta, quindi di nuovo l'8 novembre. Poi non piu'. Ricorda pure di aver cercato "varie volte" negli altri giorni, alla stessa ora e in condizioni atmosferiche simili, "di guardare il sole per vedere se appariva il medesimo fenomeno, ma invano; non potei fissare nemmeno per un istante, rimaneva subito la vista abbagliata". Nei giorni seguenti Pio XII riferisce il fatto "a pochi intimi e a un piccolo gruppo di Cardinali (forse quattro o cinque), fra i quali era il Cardinal Tedeschini". Quest'ultimo, nell'ottobre dell'anno seguente, 1951, si deve recare a Fatima per chiudere le celebrazioni dell'Anno Santo. Prima di partire viene ricevuto in udienza e chiede al Papa di poter citare la visione nell'omelia. "Gli risposi: 'Lascia stare, non e' il caso'. Ma egli insistette - continua Pio XII nel manoscritto - sostenendo l'opportunita' di tale annuncio, ed io allora gli spiegai alcuni particolari dell'avvenimento". "Questa e', in brevi e semplici termini - conclude Papa Pacelli - la pura verita'".

Fonte: Petrus, Il Giornale, Sacri Palazzi

Intrevista com Dom Ranjith: A Igreja está preocupada com a falta de respeito com a Eucaristia e com o número sempre mais elevado de abusos lirtúrgicos

di Bruno Volpe
CITTA’ DEL VATICANO - La Chiesa è preoccupata dal mancato rispetto dell’Eucarestia, presenza reale e corporale di Cristo nell’Assemblea dei fedeli, e dal numero sempre più elevato di abusi liturgici. ‘Petrus’ ha raccolto l’opinione di Monsignor Albert Malcom Ranjith, illustre Vescovo e apprezzato braccio destro del Cardinale Francis Arinze quale Segretario della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti.
Eccellenza, purtroppo la Santa Messa, in Italia e in diverse altre parti del Mondo, continua a non essere celebrata come dovrebbe, con i sacerdoti che si mettono troppo al centro dell’attenzione e inventano al momento formule e riti che non sono assolutamente fedeli al Magistero ufficiale.
"E’ vero, e ritengo che sia davvero triste che alcuni sacerdoti, per fortuna non tutti, continuino ad abusare, con stravaganze inspiegabili, della liturgia che, è bene ricordarlo, non è di loro proprietà ma della Chiesa".
Le andrebbe di lanciare pubblicamente un appello?
"A questi sacerdoti ricordo che devono, e sottolineo devono, rispettare la liturgia ufficiale della Chiesa cattolica. Basta con gli abusi e le interpretazioni personali: la Messa non è uno spettacolo, ma sacrificio, dono e mistero. Non a caso, il Santo Padre Benedetto XVI ci ricorda continuamente di celebrare l’Eucarestia con dignità e decoro".
Veniamo a qualche caso pratico. Alcuni preti si concedono omelie eccessivamente lunghe e non sempre intonate alle letture del giorno…
"Intanto penso che una buona e sana omelia non dovrebbe mai superare gli 8-10 minuti; detto ciò, è necessario che il celebrante studi approfonditamente il Vangelo del giorno e si attenga sempre ad esso, senza svolazzi o inutili giri di parole. L'omelia è parte integrante e complementare del sacrificio Eucaristico, ma non deve assolutamente prevalere".
Eccellenza, veniamo alla questione della Comunione nelle mani: Lei che ne pensa?
"Credo ‘semplicemente’ che bisogni rivedere questa pratica. Come fare? Tanto per iniziare, con una buona catechesi. Sa, purtroppo, molti neanche si rendono conto di chi ricevono nella Comunione, cioè il Cristo, e così si accostano al banchetto Eucaristico con scarsa concentrazione e scarsissimo rispetto".
In concreto, che fare?
"Bisogna recuperare il senso del sacro. Parlo a titolo personale, ma sono convinto dell’urgenza di rivedere la pratica della Comunione elargita nelle mani, tornando a dare la particola ai fedeli direttamente in bocca, senza che essi la tocchino, ribadendo in questo modo che nell'Eucarestia c’è realmente Gesù e che tutti lo devono accogliere con devozione, amore e rispetto".
Non sarebbe il caso di tornare anche a genuflettersi nel momento in cui ci si comunica?
"Ritengo di sì. Questo gesto rappresenterebbe un vero atto di rispetto verso il dono e il mistero dell’Eucarestia".
Ma qualcuno, all’interno stesso della Chiesa, sembra manifestare ‘imbarazzo’ solo all’idea di vedere ripristinata la genuflessione davanti al Santissimo.
"Al di là del ruolo che ricopro in Vaticano, come cattolico mi domando e chiedo: perchè vergognarsi di Dio? La genuflessione al momento della Comunione sarebbe un atto di umiltà e di riconoscimento della nostra natura di figli di Dio".
Fonte: Petrus
Veja em español: Alto prelado propone que se vuelva a dar la comunión en la boca

O Pe. Lagérie do Instituto Bom Pastor diz ao jornal La-Croix: "Os tempos mudaram. Não estamos mais nos excessos terríveis dos anos 70 e 80".

E ainda:

En París, 1500 firmas en apoyo a petición de parroquia personal de Rito Latino Extraordinario

En un artículo que aparece hoy en el diario francés La Croix, y titulado “El P. Laguérie y El Buen Pastor, bien instalados en Bordeaux”, se lee este aparte:
En la capital, 1500 firmas fueron enviadas al cardenal André Vingt-Trois para la creación de una «parroquia personal» (es decir, definida no por un territorio sino por la afinidad) que será confiada al Buen Pastor. «El arzobispo de París ya ha hecho mucho, por ejemplo, autorizar una Misa tradicional en Saint-Germain-l’Auxerrois que no es una pequeña capilla. En este sitio, los parisinos tienen todas las misas que deseen, reconoce el P. Laguérie. Pero no puede uno limitarse al apostolado de un pedazo grande como llenando una cesta los Domingos. La vida cristiana no se limita unicamente a la misa de los Domingos. Tambien está el catecismo, el scoutismo, los movimientos juveniles, la formación...»

Fonte: Secretum meum mihi e La-Croix

ECCLESIA DEI DIZ QUE SEMINARISTAS TEM DIREITO DE APRENDER AMBAS AS FORMAS DO RITO ROMANO E QUE LOGO SAIRÁ INSTRUÇÃO APLICATIVA DO SUMMORUM PONTIFICUM

Dear Dr. ....................
We wish to acknowledge your letter of 29 September 2007 and beg your indulgence for not having managed to respond sooner due to the volume of mail which we have received since the promulgation of the Motu Proprio Summorum Pontificum and the many matter which have required our immediate attention.
With regard to your dubia, we respond as follows:
Candidates for the priesthood in the Roman Rite of the Catholic Church have the right to be instructed in both forms of the Roman Rite.
Those responsible for the formation of candidates for the priesthood in the Roman Rite of the Catholic Church should provide for the instruction of their candidates in both forms of the Roman Rite.
We expect that these matters will soon be treated in an instruction on the application of the Motu Proprio Summorum Pontificum.
With prayerful best wishes I remain.
Sincerely yours in Christ,
Rev. Msgr. Camille Perl
Secretary

Querido Dr. .....................
Deseamos acusar recibo de su carta del 29 de Septiembre de 2007 y solicitamos su indulgencia por no haber podido responder antes debido al volumen de correo que hemos recibido desde la promulgación del Motu Proprio Summorum Pontificum y por las muchas cuestiones que han requerido nuestra inmediata atención.
Con referencia a su dubia, respondemos como sigue:
1. Los candidatos al sacerdocio en el Rito Romano de la Iglesia Católica tienen el derecho a ser instruidos en ambas formas del Rito Romano.
2. Aquellos responsables de la formación de candidatos al sacerdocio en el Rito Romano de la Iglesia Católica deben proporcionar la instrucción de sus candidatos en ambas formas del Rito Romano.
Esperamos que estos aspectos sean pronto tratados en una instrución sobre la aplicación del Motu Proprio Summorum Pontificum.
Con los mejores deseos en oración quedo.
Atentamente en Cristo,
Rev. Msr. Camille Perl
Secretario

Fonte: Summorum Pontificum e Secretum meum mihi

A HERMENÊUTICA DA CONTINUIDADE DE BENTO XVI CONTINUA: O RETORNO DA CASULA ROMANA NAS LITURGIAS PAPAIS

O PAPA USA CASULA ROMANA NA MISSA DE QUARTA-FEIRA DE CINZAS

Dom Ranjith reabre o debate sobre a questão da comunhão na mão e convida a renovar a fé na Santíssima Eucaristia

Prefacio del Secretario de la Sagrada Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Msr. Malcolm Ranjith, al libro "Dominus Est, Reflexiones de un obispo del Asia central sobre la Sagrada Comunión", del Obispo Athanasius Schneider. Librería Editrice Vaticana, 2008

CITTA' DEL VATICANO, mercoledì, 30 gennaio 2008 (ZENIT.org).- E' necessario "rinnovare una viva fede nella presenza reale di Cristo" nell'Eucaristia, afferma monsignor Malcolm Ranjith, Segretario della Congregazione del Culto Divino e della Disciplina dei Sacramenti. E' quanto sostiene l'Arcivescovo nella prefazione al libro "Dominus Est - Riflessioni di un Vescovo dell'Asia Centrale sulla sacra Comunione" (Libreria Editrice Vaticana), scritto da monsignor Athanasius Schneider, Vescovo Ausiliare di Karaganda (Kazakistan). Monsignor Ranjith critica l'abbandono di pratiche quali l'inginocchiarsi per ricevere la Comunione o la ricezione in mano, avvertendo che possono condurre a un indebolimento di quell'atteggiamento di rispetto che è invece necessario quando ci si accosta alle sacre specie. Questa situazione, spiega l'Arcivescovo, porta non solo a riflettere sulla "grave perdita di fede", ma anche "sugli oltraggi e offese al Signore che si degna di venirci incontro volendo renderci simili a lui, affinché rispecchi in noi la santità di Dio". In questo contesto, è necessario recuperare la giusta considerazione dell'Eucaristia, e per questo motivo è particolarmente apprezzabile il libro scritto da monsignor Athanasius Schneider, che "vuole dare un contributo alla discussione attuale sull'Eucaristia, presenza reale e sostanziale di Cristo nelle specie consacrate del Pane e del Vino". Nella Chiesa, ricorda monsignor Ranjith, "la convinzione profonda che nelle specie Eucaristiche il Signore è veramente e realmente presente e la crescente prassi di conservare la santa Comunione nei tabernacoli contribuì alla prassi di inginocchiarsi in atteggiamento di umile adorazione del Signore nell'Eucaristia". Questa, infatti, deve essere accolta "con stupore, massima riverenza e in atteggiamento di umile adorazione", e "assumere gesti e atteggiamenti del corpo e dello spirito che facilitano il silenzio, il raccoglimento, l'umile accettazione della nostra povertà davanti all'infinita grandezza e santità di Colui che ci viene incontro nelle specie eucaristiche diventava coerente e indispensabile". In alcune chiese, osserva l'Arcivescovo, "tale prassi viene sempre meno e i responsabili non solo impongono ai fedeli di ricevere la Santissima Eucaristia in piedi, ma hanno persino eliminati tutti gli inginocchiatoi costringendo i loro fedeli a stare seduti, o in piedi, anche durante l'elevazione delle specie Eucaristiche presentate per l'adorazione". Quanto alla prassi di ricevere la Santa Comunione in mano, il presule ricorda che è stata "introdotta abusivamente e in fretta in alcuni ambienti della Chiesa subito dopo il Concilio", divenendo poi "regolare per tutta la Chiesa". Anche se è vero che "se si riceve sulla lingua, si può ricevere anche sulla mano, essendo questo organo del corpo d'uguale dignità", non si può ignorare ciò che succede a livello mondiale riguardo a questa prassi. "Questo gesto contribuisce ad un graduale e crescente indebolimento dell'atteggiamento di riverenza verso le sacre specie Eucaristiche", denuncia il presule, aggiungendo che sono subentrati "una allarmante mancanza di raccoglimento e uno spirito di generale disattenzione". "Si vedono ora dei comunicandi che spesso tornano ai loro posti come se nulla di straordinario fosse accaduto. Maggiormente distratti sono i bambini e gli adolescenti. In molti casi non si nota quel senso di serietà e silenzio interiore che devono segnalare la presenza di Dio nell'anima". Oltre a questo, si verificano gravi abusi perché c'è "chi porta via le sacre specie per tenerle come souvenir", "chi le vende", o peggio ancora "chi le porta via per profanare in riti satanici". "Persino nelle grandi concelebrazioni, anche a Roma, varie volte sono state trovate delle specie sacre buttate a terra", ha avvertito. Nel suo libro monsignor Schneider, partendo dalla sua esperienza personale collegata alla difficoltà di professare la fede nella piccola comunità cattolica del Kazakistan durante gli anni del dominio sovietico, presenta un excursus storico-teologico che chiarisce come la prassi di ricevere la Santa Comunione in bocca e in ginocchio sia stata accolta e praticata nella Chiesa per un lungo periodo di tempo. "Credo che sia arrivato il momento di valutare bene la suddetta prassi, e di rivedere e se, necessario, abbandonare quella attuale che difatti non fu indicata né nella stessa Sacrosanctum Concilium né dai Padri Conciliari, ma fu accettata dopo una introduzione abusiva in alcuni Paesi", constata l'Arcivescovo Ranjith. "Ora, più che mai, è necessario aiutare i fedeli a rinnovare una viva fede nella presenza reale di Cristo nelle specie Eucaristiche allo scopo di rafforzare la vita stessa della Chiesa e di difenderla in mezzo alle pericolose distorsioni della fede che tale situazione continua a causare", dichiara. Le ragioni di questo gesto, conclude, "devono essere non tanto quelle accademiche ma quelle pastorali – spirituali come anche liturgiche –; in breve, ciò che edifica meglio la fede".


Libreria Editrice Vaticana pubblica libro di Mons. Athanasius Schneider sulla sacra Comunione, con prefazione di Mons. Malcolm Ranjith

ORDENAÇÕES DIACONAIS TRADICIONAIS DO IBP NA CATEDRAL DE ROMA: BASÍLICA DE SÃO JOÃO DO LATRÃO

"Le 23 février, huit jours plus tard donc, 4 de nos séminaristes recevront le diaconat des mains de son Exc. Mgr de Magistris et seront, par le fait même, incardinés dans le Bon Pasteur. Où donc ? A Rome s’il vous plait. En quelle église ? Allez-vous me croire ? En la cathédrale du Pape, la Mère et la Maîtresse de toutes les églises, la première et la plus vénérable de la chrétienté : Saint Jean de Latran ! Merci à notre valeureux abbé Fournié, notre représentant en la ville éternelle ; merci au cardinal Ruini, vicaire du Pape, qui donne cette autorisation. Merci à tous les acteurs de ce geste éminemment symbolique et fort de la bienveillance du Pontife Romain sur notre modeste Institut".

Fonte: Le Blog de l´Abbé Laguéri

PEDRO FALOU PELA BOCA DE BENTO: A VERDADEIRA IGREJA É A CATÓLICA E ELA TEM O DEVER DE EVANGELIZAR

DISCURSO PRONUNCIADO NA AUDIÊNCIA CONCEDIDA PELO SANTO PADRE À SEÇÃO PLENÁRA DA CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ:

Signori Cardinali,
Venerati Fratelli nell'Episcopato e nel Sacerdozio,
carissimi e fedeli Collaboratori!
E’ per me motivo di grande gioia incontrarvi in occasione della vostra Sessione Plenaria. Posso così parteciparvi i sentimenti di profonda riconoscenza e di cordiale apprezzamento che provo per il lavoro che il vostro Dicastero svolge al servizio del ministero di unità, affidato in special modo al Romano Pontefice. E’ un ministero che si esprime primariamente in funzione dell’unità di fede, poggiante sul "sacro deposito", di cui il Successore di Pietro è il primo custode e difensore (cfr Cost. ap. Pastor Bonus, 11). Ringrazio il Signor Cardinale William Levada per i sentimenti che, a nome di tutti, ha espresso nel suo indirizzo e per il richiamo dei temi che sono stati oggetto di alcuni Documenti della vostra Congregazione in questi ultimi anni e delle tematiche che tuttora impegnano l’esame del Dicastero.
In particolare, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha pubblicato l’anno scorso due Documenti importanti, che hanno offerto alcune precisazioni dottrinali su aspetti essenziali della dottrina sulla Chiesa e sull’Evangelizzazione. Sono precisazioni necessarie per lo svolgimento corretto del dialogo ecumenico e del dialogo con le religioni e le culture del mondo. Il primo Documento porta il titolo "Risposte a quesiti riguardanti alcuni aspetti circa la dottrina della Chiesa" e ripropone anche nelle formulazioni e nel linguaggio l’insegnamento del Concilio Vaticano II, in piena continuità con la dottrina della Tradizione cattolica. Viene così confermato che l’una e unica Chiesa di Cristo ha la sua sussistenza, permanenza e stabilità nella Chiesa Cattolica e che pertanto l’unità, l’indivisibilità e l’indistruttibilità della Chiesa di Cristo non vengono annullate dalle separazioni e divisioni dei cristiani. Accanto a questa precisazione dottrinale fondamentale, il Documento ripropone l’uso linguistico corretto di certe espressioni ecclesiologiche, che rischiano di essere fraintese, e richiama a tal fine l’attenzione sulla differenza che ancora permane tra le diverse Confessioni cristiane nei riguardi della comprensione dell’essere Chiesa, in senso propriamente teologico. Ciò, lungi dall’impedire l’impegno ecumenico autentico, sarà di stimolo perché il confronto sulle questioni dottrinali avvenga sempre con realismo e piena consapevolezza degli aspetti che ancora separano le Confessioni cristiane, oltre che nel riconoscimento gioioso delle verità di fede comunemente professate e della necessità di pregare incessantemente per un cammino più solerte verso una maggiore e alla fine piena unità dei cristiani. Coltivare una visione teologica che ritenesse l’unità e identità della Chiesa come sue doti "nascoste in Cristo", con la conseguenza che storicamente la Chiesa esisterebbe di fatto in molteplici configurazioni ecclesiali, riconciliabili soltanto in prospettiva escatologica, non potrebbe che generare un rallentamento e ultimamente la paralisi dell’ecumenismo stesso.
L’affermazione del Concilio Vaticano II che la vera Chiesa di Cristo "sussiste nella Chiesa cattolica" (Cost. dogm. Lumen gentium, 8) non riguarda soltanto il rapporto con le Chiese e comunità ecclesiali cristiane, ma si estende anche alla definizione dei rapporti con le religioni e le culture del mondo. Lo stesso Concilio Vaticano II nella Dichiarazione Dignitatis humanae sulla libertà religiosa afferma che "questa unica vera religione sussiste nella Chiesa cattolica, alla quale il Signore Gesù ha affidato il compito di diffonderla a tutti gli uomini" (n. 1). La "Nota dottrinale su alcuni aspetti dell’evangelizzazione" - l’altro Documento pubblicato dalla vostra Congregazione nel dicembre 2007 -, a fronte del rischio di un persistente relativismo religioso e culturale, ribadisce che la Chiesa, nel tempo del dialogo tra le religioni e le culture, non si dispensa dalla necessità dell’evangelizzazione e dell’attività missionaria verso i popoli, né cessa di chiedere agli uomini di accogliere la salvezza offerta a tutte le genti. Il riconoscimento di elementi di verità e bontà nelle religioni del mondo e della serietà dei loro sforzi religiosi, lo stesso colloquio e spirito di collaborazione con esse per la difesa e la promozione della dignità della persona e dei valori morali universali, non possono essere intesi come una limitazione del compito missionario della Chiesa, che la impegna ad annunciare incessantemente Cristo come la via, la verità e la vita (cfr Gv 14,6).
Vi invito inoltre, carissimi, a seguire con particolare attenzione i problemi difficili e complessi della bioetica. Le nuove tecnologie biomediche, infatti, interessano non soltanto alcuni medici e ricercatori specializzati, ma vengono divulgate attraverso i moderni mezzi di comunicazione sociale, provocando attese ed interrogativi in settori sempre più vasti della società. Il Magistero della Chiesa certamente non può e non deve intervenire su ogni novità della scienza, ma ha il compito di ribadire i grandi valori in gioco e di proporre ai fedeli e a tutti gli uomini di buona volontà principi e orientamenti etico-morali per le nuove questioni importanti. I due criteri fondamentali per il discernimento morale in questo campo sono a) il rispetto incondizionato dell’essere umano come persona, dal suo concepimento fino alla morte naturale, b) il rispetto dell’originalità della trasmissione della vita umana attraverso gli atti propri dei coniugi. Dopo la pubblicazione nel 1987 dell’Istruzione Donum vitae, che aveva enunciato tali criteri, molti hanno criticato il Magistero della Chiesa, denunciandolo come se fosse un ostacolo alla scienza e al vero progresso dell’umanità. Ma i nuovi problemi connessi, ad esempio, con il congelamento degli embrioni umani, con la riduzione embrionale, con la diagnosi pre-impiantatoria, con le ricerche sulle cellule staminali embrionali e con i tentativi di clonazione umana, mostrano chiaramente come, con la fecondazione artificiale extra-corporea, sia stata infranta la barriera posta a tutela della dignità umana. Quando esseri umani, nello stato più debole e più indifeso della loro esistenza, sono selezionati, abbandonati, uccisi o utilizzati quale puro "materiale biologico", come negare che essi siano trattati non più come un "qualcuno", ma come un "qualcosa", mettendo così in questione il concetto stesso di dignità dell’uomo?
Certamente la Chiesa apprezza e incoraggia il progresso delle scienze biomediche che aprono prospettive terapeutiche finora sconosciute, mediante, ad esempio, l’uso delle cellule staminali somatiche oppure mediante le terapie volte alla restituzione della fertilità o alla cura delle malattie genetiche. Nel contempo essa sente il dovere di illuminare le coscienze di tutti, affinché il progresso scientifico sia veramente rispettoso di ogni essere umano, a cui va riconosciuta la dignità di persona, essendo creato ad immagine di Dio. Lo studio su tali tematiche, che ha impegnato in special modo la vostra Assise in questi giorni, contribuirà certamente a promuovere la formazione della coscienza di tanti nostri fratelli, secondo quanto afferma il dettato del Concilio Vaticano II nella Dichiarazione Dignitatis Humanae: "I cristiani... nella formazione della loro coscienza devono considerare diligentemente la dottrina sacra e certa della Chiesa. Infatti per volontà di Cristo la Chiesa cattolica è maestra di verità, e il suo compito è di annunziare e di insegnare in modo autentico la verità che è Cristo, e nello stesso tempo di dichiarare e di confermare con la sua autorità i principi dell'ordine morale che scaturiscono dalla stessa natura umana" (n. 14).
Nell’incoraggiarvi a proseguire nel vostro impegnativo ed importante lavoro, vi esprimo anche in questa circostanza la mia spirituale vicinanza, ed imparto di cuore a tutti voi, in pegno di affetto e di gratitudine, la Benedizione Apostolica.

Fonte: Vaticano

CONVERSI AD DOMINUM

Veja o filme do Santo Sacrifício da Missa celebrado todos os dias às 7 da manhã pelo Papa com todos voltados para o Senhor.

LOCAIS DE MISSA TRIDENTINA OU EM LATIM CONFORME O MOTU PROPRIO SUMMORUM PONTIFICUM NO BRASIL CELEBRADAS POR PADRES EM COMUNHÃO COM O PAPA

VEJA À ESQUEDA DO NOSSO SITE ALGUNS LOCAIS DE MISSA TRIDENTINA OU "MISSA EM LATIM" NA FORMA EXTRAORDINÁRIA DO RITO ROMANO CONFORME O MOTU PROPRIO SUMMORUM PONTIFICUM NO BRASIL CELEBRADAS POR PADRES EM COMUNHÃO COM O SUMO PONTÍFICE.

Todos voltados para o Senhor que vem, para o Oriente

Na sua audiência de quarta-feira o Papa Bento XVI fez a seguinte observação que nos ajuda a entender o sentido último da oração liturgica:

"Este es el sentido de la oración: abrir nuestro corazón, crear en nosotros esta disponibilidad que abre el camino a Cristo. En la liturgia de la Iglesia antigua, después de la homilía del obispo o del que presidía la celebración, el celebrante principal decía: "Conversi ad Dominum". A continuación, él mismo y todos se levantaban y se volvían hacia Oriente. Todos querían mirar hacia Cristo. Sólo convertidos, sólo con esta conversión a Cristo, con esta mirada común dirigida a Cristo, podemos encontrar el don de la unidad".

"O que conta é servir: servir a Igreja, servir o mundo, os homens, o Evangelho”, diz o novo Superior da Companhia de Jesus

Neste artigo de Ecclesia algumas informações sobre o sucessor de Santo Inácio de Loyola:

O novo Superior Geral da Companhia de Jesus, Pe. Adolfo Nicolás, presidiu este Domingo a uma Missa de acção de graças na Igreja de Jesus, em Roma, onde apresentou as prioridades para os Jesuítas, apontando para os pobres e marginalizados dos cinco Continentes.
“Os pobres, os marginalizados, os excluídos, todos eles são para nós as novas nações que têm necessidade da mensagem de Deus, que é para todos”, indicou na sua homilia.
O Pe. Nicolás, espanhol com larga experiência de missão no continente asiático, falou da importância de anunciar o Evangelho “em todas as nações”, referindo-se a “outras nações, não geográficas, mas humanas, que exigem a nossa assistência”.
O Prepósito-Geral da Companhia de Jesus gracejou com os títulos dos jornais dos últimos dias, que classificou de “clichés”: “Papa Negro”, “Papa Branco”, “poder”. “Tudo isto é superficial, o que conta é servir: servir a Igreja, servir o mundo, os homens, o Evangelho”, disse na sua homilia.
Citando a primeira encíclica de Bento XVI, o Pe. Nicolás frisou que “o Papa lembra que Deus é amor, esta é a essência do Evangelho”.
Destas duas palavras chave, serviço e amor, o novo Geral dos Jesuítas concluiu a necessidade de olhar para os que ficam à margem dos processos globais que estão a transformar o mundo.
A Ordem fundada por Santo Inácio, uma das mais respeitadas e admiradas na Igreja Católica, conta hoje com quase 20 mil religiosos em mais de 100 países de todo o mundo, 30% dos quais na Ásia. Em 1965, contudo, esse número chegava a 30 mil e trezentos religiosos.
O novo Geral torna-se, aos 71 anos, o 29.º sucessor de Santo Inácio de Loyola desde que Companhia foi fundada, em 1540. O Pe. Nicolás passou largos anos em missão no Japão, onde era professor de Teologia em Toquio. Desempenhava ainda funções de moderador da Conferência Jesuíta da Ásia Leste e da Oceania, desde 2004.
A escolha dos Jesuítas recaiu assim sobre um missionário na Ásia, como aconteceu com Pedro Arrupe, predecessor do Pe. Kolvenbach.
Nascido a 29 de Abril de 1936, o Pe. Nicolás fez o seu noviciado em Espanha, no ano de 1953. Posteriormente estudou filosofia em Madrid e teologia em Toquio, de 1964 a 1968.
Foi ordenado sacerdote na capital japonesa, em 1967, tendo depois frequentado a Universidade Gregoriana, de Roma, entre 1968 e 1971.
De regresso ao Japão, foi professor de teologia sistemática na Universidade Sophia de Toquio, até 1978. Seguiu para as Filipinas, de 1978 a 1984, e voltou ao Japão. Entre 1993 e 1999 foi superior da província jesuíta japonesa.
A 21 de Fevereiro, o Papa receberá em audiência os membros da 35.ª Congregação Geral. Não é certo que os trabalhos da Congregação se tenham concluído nessa altura, dado que após a eleição do Geral serão agora definidas as grandes orientações para o futuro da Companhia de Jesus.
Antes da eleição, o Papa enviara uma carta ao Geral cessante, Pe. Hans Kolvenbach, convidando os Jesuítas a reafirmarem a sua “adesão total à doutrina católica”, falando de pontos precisos como “a relação entre Cristo e as religiões, alguns aspectos da teologia da libertação e vários pontos da moral sexual, sobretudo, no que concerne à indissolubilidade do matrimónio e à pastoral das pessoas homossexuais”.

Fonte: Ecclesia

Mons. Guido Marini: na Missa dos batismos na Capela Sistina, o Papa não "deu as costas aos fiéis", mas com eles se voltou para Cristo.

Diante de tantas palavras que demonstram extrema ignorância em matéria de liturgia ditas nos últimos dias propomos uma entrevista concedida pelo Mestre de Cerimônias do Papa à Radio Vaticano em espanhol e italiano:

Monseñor Guido Marini, "de cara a Dios"

Mons. Guido Marini: nella Messa dei Battesimi alla Cappella Sistina, il Papa non ha "voltato le spalle" ai fedeli, ma si è orientato con loro a Cristo

200.000 fiéis para o Angelus do Papa. Vence a sabedoria de Bento XVI.

di Gianluca Barile
CITTA’ DEL VATICANO - Il ‘Papa Day’ è il giorno della gioia, della solidarietà, della vicinanza fisica e spirituale al successore di Pietro dopo la sua mancata accoglienza all’Università ‘La Sapienza’ di Roma. Duecentomila persone - forse più - provenienti da tutta Italia - religiosi, laici, uomini politici, anche non credenti e atei devoti - confluiscono in Vaticano per ascoltare le parole di Benedetto XVI all’Angelus. Non è un comizio, come auspicava il promotore dell’iniziativa, il Cardinale Camillo Ruini, né una rivincita. E’, piuttosto, la dimostrazione di come e quanto l’Amore prevalga sempre. ''Grazie a voi tutti, buona settimana, e andiamo avanti in questo spirito di fraternità e amore per la libertà e la verità, un impegno comune per una società fraterna e tollerante'', dice non a caso il Pontefice ‘a braccio’ dopo i lunghi apllausi della Piazza al termine della recita dell’Angelus e dei saluti nelle varie lingue. "Essere sempre rispettosi delle opinioni altrui e ricercare, con spirito libero e responsabile, la verità e il bene". Era stata questa, invece, pochi minuti prima, la raccomandazione del Papa ai tantissimi giovani radunati sotto la finestra del suo studio privato. Benedetto XVI, che è stato professore ordinario di teologia nel prestigioso ateneo di Tubinga e vice rettore dell'Univresità di Regensburg, aveva parlato di se stesso "come professore, per così dire, emerito che ha incontrato tanti studenti nella sua vita" e aveva confidato: "Come sapete, avevo accolto molto volentieri il cortese invito che mi era stato rivolto ad intervenire giovedì scorso all'inaugurazione dell'anno accademico della Sapienza di Roma. Conosco bene questo Ateneo, lo stimo e sono affezionato agli studenti che lo frequentano: ogni anno, in più occasioni, molti di essi vengono ad incontrarmi in Vaticano, insieme ai colleghi delle altre Università. Com'è noto, purtroppo – aveva scandito il Papa - il clima che si era creato ha reso inopportuna la mia presenza alla cerimonia. Ho soprasseduto mio malgrado, ma ho voluto comunque inviare il testo da me preparato con grande gioia per l'occasione, nei giorni dopo Natale. All'ambiente universitario, che per lunghi anni è stato il mio mondo, mi legano l'amore per la ricerca della verità, per il confronto, per il dialogo franco e rispettoso delle reciproche posizioni. Tutto ciò è anche missione della Chiesa, impegnata a seguire fedelmente Gesù, Maestro di vita, di verità e di amore". "Desidero -aveva aggiunto il Pontefice - salutare i giovani universitari che sono così tanti, i professori e voi tutti che siete venuti cosi' numerosi in Piazza San Pietro per partecipare alla preghiera dell'Angelus e per esprimermi la vostra solidarietà; un pensiero di saluto va anche ai molti altri che si uniscono a noi spiritualmente. Vi ringrazio di cuore, cari amici; ringrazio anche il Cardinale Vicario che si è fatto promotore di questo momento di incontro. E' bello vedere questa comune fraternita' della fede. A tutti e a ciascuno - si era congedato il Papa - rinnovo l'espressione della mia gratitudine, assicurando il mio affetto e la mia preghiera". ''E' bello vedere questa comune fraternità della fede, grazie'', aveva concluso Benedetto XVI prima di lasciarsi abbracciare dal calore proveniente da una Piazza San Pietro letteralmente gremita. Una Piazza illuminata da un sole battente, che ha naturalmente visto anche la presenza del Cardinale Camillo Ruini, visibilmente soddisfatto, che conversando con i giornalisti ha detto: ''Questa è una giornata molto bella, in cui è stato dimostrato l'affetto dei fedeli nei confronti del Papa''. Alla richiesta se fosse soddisfatto della reazione al suo invito, l'ex presidente della Conferenza episcopale italiana, il primo a chiamare a raccolta i cattolici in Vaticano per manifestare solidarietà a Benedetto XVI, ha replicato: ''Questa è la risposta della gente, perchè ama il Papa''.

Fonte: Petrus

NON DIMENTICHIAMO: ANDIAMO TUTTI DOMENICA A PIAZZA SAN PIETRO IN APOGGIO AL PAPA E CONTRO LA DITTATURA DEL LAICISMO

Por que amamos, conservamos e preferimos a forma litúrgica clássica do Rito Romano, a Missa Tradicional?

Por Dom Fernando Arêas Rifan, Administrador Apostólico
Fonte: Site da Administração Apostólica São João Maria Vianney

Universidade "Sapienza": explosão de aplausos ao discurso de Bento XVI lido pelo Prof. Marietti. Os presentes gritaram: Viva o Papa. O texto integral.

E' stato un lungo e caloroso applauso quello che ha accolto la lettura del discorso del Papa fatta dal professor Piero Marietti. Quando sono state lette le ultime righe del discorso in cui il Papa invita a mantenere desta la sensibilita' per la verita' e invita la ragione ''a mettersi alla ricerca del vero, del bene, di Dio'' sono scattati gli applausi e qualcuno ha gridato anche ‘Viva il Papa'.

Questo il testo del discorso scritto dal Santo Padre:


"Rettore, Autorita' politiche e civili, Illustri docenti e personale tecnico amministrativo, cari giovani studenti! E' per me motivo di profonda gioia incontrare la comunita' della "Sapienza - Universita' di Roma" in occasione della inaugurazione dell'anno accademico. Da secoli ormai questa Universita' segna il cammino e la vita della citta' di Roma, facendo fruttare le migliori energie intellettuali in ogni campo del sapere. Sia nel tempo in cui, dopo la fondazione voluta dal Papa Bonifacio VIII, l'istituzione era alle dirette dipendenze dell'Autorita' ecclesiastica, sia successivamente quando lo Studium Urbis si e' sviluppato come istituzione dello Stato italiano, la vostra comunita' accademica ha conservato un grande livello scientifico e culturale, che la colloca tra le piu' prestigiose universita' del mondo. Da sempre la Chiesa di Roma guarda con simpatia e ammirazione a questo centro universitario, riconoscendone l'impegno, talvolta arduo e faticoso, della ricerca e della formazione delle nuove generazioni. Non sono mancati in questi ultimi anni momenti significativi di collaborazione e di dialogo. Vorrei ricordare, in particolare, l'Incontro mondiale dei Rettori in occasione del Giubileo delle Universita', che ha visto la vostra comunita' farsi carico non solo dell'accoglienza e dell'organizzazione, ma soprattutto della profetica e complessa proposta della elaborazione di un "nuovo umanesimo per il terzo millennio". Mi e' caro, in questa circostanza, esprimere la mia gratitudine per l'invito che mi e' stato rivolto a venire nella vostra universita' per tenervi una lezione. In questa prospettiva mi sono posto innanzitutto la domanda: Che cosa puo' e deve dire un Papa in un'occasione come questa? Nella mia lezione a Ratisbona ho parlato, si', da Papa, ma soprattutto ho parlato nella veste del gia' professore di quella mia universita', cercando di collegare ricordi ed attualita'. Nell'universita' "Sapienza", l'antica universita' di Roma, pero', sono invitato proprio come Vescovo di Roma, e percio' debbo parlare come tale. Certo, la "Sapienza" era un tempo l'universita' del Papa, ma oggi e' un'universita' laica con quell'autonomia che, in base al suo stesso concetto fondativo, ha fatto sempre parte della natura di universita', la quale deve essere legata esclusivamente all'autorita' della verita'. Nella sua liberta' da autorita' politiche ed ecclesiastiche l'universita' trova la sua funzione particolare, proprio anche per la societa' moderna, che ha bisogno di un'istituzione del genere. Ritorno alla mia domanda di partenza: Che cosa puo' e deve dire il Papa nell'incontro con l'universita' della sua citta'? Riflettendo su questo interrogativo, mi e' sembrato che esso ne includesse due altri, la cui chiarificazione dovrebbe condurre da se' alla risposta. Bisogna, infatti, chiedersi: Qual e' la natura e la missione del Papato? E ancora: Qual e' la natura e la missione dell'universita'? Non vorrei in questa sede trattenere Voi e me in lunghe disquisizioni sulla natura del Papato. Basti un breve accenno. Il Papa e' anzitutto Vescovo di Roma e come tale, in virtu' della successione all'Apostolo Pietro, ha una responsabilita' episcopale nei riguardi dell'intera Chiesa cattolica. La parola "vescovo"-episkopos, che nel suo significato immediato rimanda a "sorvegliante", gia' nel Nuovo Testamento e' stata fusa insieme con il concetto biblico di Pastore: egli e' colui che, da un punto di osservazione sopraelevato, guarda all'insieme, prendendosi cura del giusto cammino e della coesione dell'insieme. In questo senso, tale designazione del compito orienta lo sguardo anzitutto verso l'interno della comunita' credente. Il Vescovo - il Pastore - e' l'uomo che si prende cura di questa comunita'; colui che la conserva unita mantenendola sulla via verso Dio, indicata secondo la fede cristiana da Gesu' - e non soltanto indicata: Egli stesso e' per noi la via. Ma questa comunita' della quale il Vescovo si prende cura - grande o piccola che sia - vive nel mondo; le sue condizioni, il suo cammino, il suo esempio e la sua parola influiscono inevitabilmente su tutto il resto della comunita' umana nel suo insieme. Quanto piu' grande essa e', tanto piu' le sue buone condizioni o il suo eventuale degrado si ripercuoteranno sull'insieme dell'umanita'. Vediamo oggi con molta chiarezza, come le condizioni delle religioni e come la situazione della Chiesa - le sue crisi e i suoi rinnovamenti - agiscano sull'insieme dell'umanita'. Cosi' il Papa, proprio come Pastore della sua comunita', e' diventato sempre di piu' anche una voce della ragione etica dell'umanita'. Qui, pero', emerge subito l'obiezione, secondo cui il Papa, di fatto, non parlerebbe veramente in base alla ragione etica, ma trarrebbe i suoi giudizi dalla fede e per questo non potrebbe pretendere una loro validita' per quanti non condividono questa fede. Dovremo ancora ritornare su questo argomento, perche' si pone qui la questione assolutamente fondamentale: Che cosa e' la ragione? Come puo' un'affermazione - soprattutto una norma morale - dimostrarsi "ragionevole"? A questo punto vorrei per il momento solo brevemente rilevare che John Rawls, pur negando a dottrine religiose comprensive il carattere della ragione "pubblica", vede tuttavia nella loro ragione "non pubblica" almeno una ragione che non potrebbe, nel nome di una razionalita' secolaristicamente indurita, essere semplicemente disconosciuta a coloro che la sostengono. Egli vede un criterio di questa ragionevolezza fra l'altro nel fatto che simili dottrine derivano da una tradizione responsabile e motivata, in cui nel corso di lunghi tempi sono state sviluppate argomentazioni sufficientemente buone a sostegno della relativa dottrina. In questa affermazione mi sembra importante il riconoscimento che l'esperienza e la dimostrazione nel corso di generazioni, il fondo storico dell'umana sapienza, sono anche un segno della sua ragionevolezza e del suo perdurante significato. Di fronte ad una ragione a-storica che cerca di autocostruirsi soltanto in una razionalita' a-storica, la sapienza dell'umanita' come tale - la sapienza delle grandi tradizioni religiose - e' da valorizzare come realta' che non si puo' impunemente gettare nel cestino della storia delle idee. Ritorniamo alla domanda di partenza. Il Papa parla come rappresentante di una comunita' credente, nella quale durante i secoli della sua esistenza e' maturata una determinata sapienza della vita; parla come rappresentante di una comunita' che custodisce in se' un tesoro di conoscenza e di esperienza etiche, che risulta importante per l'intera umanita': in questo senso parla come rappresentante di una ragione etica. Ma ora ci si deve chiedere: E che cosa e' l'universita'? Qual e' il suo compito? E' una domanda gigantesca alla quale, ancora una volta, posso cercare di rispondere soltanto in stile quasi telegrafico con qualche osservazione. Penso si possa dire che la vera, intima origine dell'universita' stia nella brama di conoscenza che e' propria dell'uomo. Egli vuol sapere che cosa sia tutto cio' che lo circonda. Vuole verita'. In questo senso si puo' vedere l'interrogarsi di Socrate come l'impulso dal quale e' nata l'universita' occidentale. Penso ad esempio - per menzionare soltanto un testo - alla disputa con Eutifrone, che di fronte a Socrate difende la religione mitica e la sua devozione. A cio' Socrate contrappone la domanda: "Tu credi che fra gli dei esistano realmente una guerra vicendevole e terribili inimicizie e combattimenti ? Dobbiamo, Eutifrone, effettivamente dire che tutto cio' e' vero?" (6 b - c). In questa domanda apparentemente poco devota - che, pero', in Socrate derivava da una religiosita' piu' profonda e piu' pura, dalla ricerca del Dio veramente divino - i cristiani dei primi secoli hanno riconosciuto se stessi e il loro cammino. Hanno accolto la loro fede non in modo positivista, o come la via d'uscita da desideri non appagati; l'hanno compresa come il dissolvimento della nebbia della religione mitologica per far posto alla scoperta di quel Dio che e' Ragione creatrice e al contempo Ragione-Amore. Per questo, l'interrogarsi della ragione sul Dio piu' grande come anche sulla vera natura e sul vero senso dell'essere umano era per loro non una forma problematica di mancanza di religiosita', ma faceva parte dell'essenza del loro modo di essere religiosi. Non avevano bisogno, quindi, di sciogliere o accantonare l'interrogarsi socratico, ma potevano, anzi, dovevano accoglierlo e riconoscere come parte della propria identita' la ricerca faticosa della ragione per raggiungere la conoscenza della verita' intera. Poteva, anzi doveva cosi', nell'ambito della fede cristiana, nel mondo cristiano, nascere l'universita'. E' necessario fare un ulteriore passo. L'uomo vuole conoscere - vuole verita'. Verita' e' innanzitutto una cosa del vedere, del comprendere, della theori'a, come la chiama la tradizione greca. Ma la verita' non e' mai soltanto teorica. Agostino, nel porre una correlazione tra le Beatitudini del Discorso della Montagna e i doni dello Spirito menzionati in Isaia 11, ha affermato una reciprocita' tra "scientia" e "tristitia": il semplice sapere, dice, rende tristi. E di fatto - chi vede e apprende soltanto tutto cio' che avviene nel mondo, finisce per diventare triste. Ma verita' significa di piu' che sapere: la conoscenza della verita' ha come scopo la conoscenza del bene. Questo e' anche il senso dell'interrogarsi socratico: Qual e' quel bene che ci rende veri? La verita' ci rende buoni, e la bonta' e' vera: e' questo l'ottimismo che vive nella fede cristiana, perche' ad essa e' stata concessa la visione del Logos, della Ragione creatrice che, nell'incarnazione di Dio, si e' rivelata insieme come il Bene, come la Bonta' stessa. Nella teologia medievale c'e' stata una disputa approfondita sul rapporto tra teoria e prassi, sulla giusta relazione tra conoscere ed agire - una disputa che qui non dobbiamo sviluppare. Di fatto l'universita' medievale con le sue quattro Facolta' presenta questa correlazione. Cominciamo con la Facolta' che, secondo la comprensione di allora, era la quarta, quella di medicina. Anche se era considerata piu' come "arte" che non come scienza, tuttavia, il suo inserimento nel cosmo dell'universitas significava chiaramente che era collocata nell'ambito della razionalita', che l'arte del guarire stava sotto la guida della ragione e veniva sottratta all'ambito della magia. Guarire e' un compito che richiede sempre piu' della semplice ragione, ma proprio per questo ha bisogno della connessione tra sapere e potere, ha bisogno di appartenere alla sfera della ratio. Inevitabilmente appare la questione della relazione tra prassi e teoria, tra conoscenza ed agire nella Facolta' di giurisprudenza. Si tratta del dare giusta forma alla liberta' umana che e' sempre liberta' nella comunione reciproca: il diritto e' il presupposto della liberta', non il suo antagonista. Ma qui emerge subito la domanda: Come s'individuano i criteri di giustizia che rendono possibile una liberta' vissuta insieme e servono all'essere buono dell'uomo? A questo punto s'impone un salto nel presente: e' la questione del come possa essere trovata una normativa giuridica che costituisca un ordinamento della liberta', della dignita' umana e dei diritti dell'uomo. E' la questione che ci occupa oggi nei processi democratici di formazione dell'opinione e che al contempo ci angustia come questione per il futuro dell'umanita'. Jurgen Habermas esprime, a mio parere, un vasto consenso del pensiero attuale, quando dice che la legittimita' di una carta costituzionale, quale presupposto della legalita', deriverebbe da due fonti: dalla partecipazione politica egualitaria di tutti i cittadini e dalla forma ragionevole in cui i contrasti politici vengono risolti. Riguardo a questa "forma ragionevole" egli annota che essa non puo' essere solo una lotta per maggioranze aritmetiche, ma che deve caratterizzarsi come un "processo di argomentazione sensibile alla verita'" (wahrheitssensibles Argumentationsverfahren). E' detto bene, ma e' cosa molto difficile da trasformare in una prassi politica. I rappresentanti di quel pubblico "processo di argomentazione" sono - lo sappiamo - prevalentemente i partiti come responsabili della formazione della volonta' politica. Di fatto, essi avranno immancabilmente di mira soprattutto il conseguimento di maggioranze e con cio' baderanno quasi inevitabilmente ad interessi che promettono di soddisfare; tali interessi pero' sono spesso particolari e non servono veramente all'insieme. La sensibilita' per la verita' sempre di nuovo viene sopraffatta dalla sensibilita' per gli interessi. Io trovo significativo il fatto che Habermas parli della sensibilita' per la verita' come di elemento necessario nel processo di argomentazione politica, reinserendo cosi' il concetto di verita' nel dibattito filosofico ed in quello politico. Ma allora diventa inevitabile la domanda di Pilato: Che cos'e' la verita'? E come la si riconosce? Se per questo si rimanda alla "ragione pubblica", come fa Rawls, segue necessariamente ancora la domanda: Che cosa e' ragionevole? Come una ragione si dimostra ragione vera? In ogni caso, si rende in base a cio' evidente che, nella ricerca del diritto della liberta', della verita' della giusta convivenza devono essere ascoltate istanze diverse rispetto a partiti e gruppi d'interesse, senza con cio' voler minimamente contestare la loro importanza. Torniamo cosi' alla struttura dell'universita' medievale. Accanto a quella di giurisprudenza c'erano le Facolta' di filosofia e di teologia, a cui era affidata la ricerca sull'essere uomo nella sua totalita' e con cio' il compito di tener desta la sensibilita' per la verita'. Si potrebbe dire addirittura che questo e' il senso permanente e vero di ambedue le Facolta': essere custodi della sensibilita' per la verita', non permettere che l'uomo sia distolto dalla ricerca della verita'. Ma come possono esse corrispondere a questo compito? Questa e' una domanda per la quale bisogna sempre di nuovo affaticarsi e che non e' mai posta e risolta definitivamente. Cosi', a questo punto, neppure io posso offrire propriamente una risposta, ma piuttosto un invito a restare in cammino con questa domanda - in cammino con i grandi che lungo tutta la storia hanno lottato e cercato, con le loro risposte e con la loro inquietudine per la verita', che rimanda continuamente al di la' di ogni singola risposta. Teologia e filosofia formano in cio' una peculiare coppia di gemelli, nella quale nessuna delle due puo' essere distaccata totalmente dall'altra e, tuttavia, ciascuna deve conservare il proprio compito e la propria identita'. E' merito storico di san Tommaso d'Aquino - di fronte alla differente risposta dei Padri a causa del loro contesto storico - di aver messo in luce l'autonomia della filosofia e con essa il diritto e la responsabilita' propri della ragione che s'interroga in base alle sue forze. Differenziandosi dalle filosofie neoplatoniche, in cui religione e filosofia erano inseparabilmente intrecciate, i Padri avevano presentato la fede cristiana come la vera filosofia, sottolineando anche che questa fede corrisponde alle esigenze della ragione in ricerca della verita'; che la fede e' il "si'" alla verita', rispetto alle religioni mitiche diventate semplice consuetudine. Ma poi, al momento della nascita dell'universita', in Occidente non esistevano piu' quelle religioni, ma solo il cristianesimo, e cosi' bisognava sottolineare in modo nuovo la responsabilita' propria della ragione, che non viene assorbita dalla fede. Tommaso si trovo' ad agire in un momento privilegiato: per la prima volta gli scritti filosofici di Aristotele erano accessibili nella loro integralita'; erano presenti le filosofie ebraiche ed arabe, come specifiche appropriazioni e prosecuzioni della filosofia greca. Cosi' il cristianesimo, in un nuovo dialogo con la ragione degli altri, che veniva incontrando, dovette lottare per la propria ragionevolezza. La Facolta' di filosofia che, come cosiddetta "Facolta' degli artisti", fino a quel momento era stata solo propedeutica alla teologia, divenne ora una Facolta' vera e propria, un partner autonomo della teologia e della fede in questa riflessa. Non possiamo qui soffermarci sull'avvincente confronto che ne derivo'. Io direi che l'idea di san Tommaso circa il rapporto tra filosofia e teologia potrebbe essere espressa nella formula trovata dal Concilio di Calcedonia per la cristologia: filosofia e teologia devono rapportarsi tra loro "senza confusione e senza separazione". "Senza confusione" vuol dire che ognuna delle due deve conservare la propria identita'. La filosofia deve rimanere veramente una ricerca della ragione nella propria liberta' e nella propria responsabilita'; deve vedere i suoi limiti e proprio cosi' anche la sua grandezza e vastita'. La teologia deve continuare ad attingere ad un tesoro di conoscenza che non ha inventato essa stessa, che sempre la supera e che, non essendo mai totalmente esauribile mediante la riflessione, proprio per questo avvia sempre di nuovo il pensiero. Insieme al "senza confusione" vige anche il "senza separazione": la filosofia non ricomincia ogni volta dal punto zero del soggetto pensante in modo isolato, ma sta nel grande dialogo della sapienza storica, che essa criticamente e insieme docilmente sempre di nuovo accoglie e sviluppa; ma non deve neppure chiudersi davanti a cio' che le religioni ed in particolare la fede cristiana hanno ricevuto e donato all'umanita' come indicazione del cammino. Varie cose dette da teologi nel corso della storia o anche tradotte nella pratica dalle autorita' ecclesiali, sono state dimostrate false dalla storia e oggi ci confondono. Ma allo stesso tempo e' vero che la storia dei santi, la storia dell'umanesimo cresciuto sulla basa della fede cristiana dimostra la verita' di questa fede nel suo nucleo essenziale, rendendola con cio' anche un'istanza per la ragione pubblica. Certo, molto di cio' che dicono la teologia e la fede puo' essere fatto proprio soltanto all'interno della fede e quindi non puo' presentarsi come esigenza per coloro ai quali questa fede rimane inaccessibile. E' vero, pero', al contempo che il messaggio della fede cristiana non e' mai soltanto una "comprehensive religious doctrine" nel senso di Rawls, ma una forza purificatrice per la ragione stessa, che aiuta ad essere piu' se stessa. Il messaggio cristiano, in base alla sua origine, dovrebbe essere sempre un incoraggiamento verso la verita' e cosi' una forza contro la pressione del potere e degli interessi. Ebbene, finora ho solo parlato dell'universita' medievale, cercando tuttavia di lasciar trasparire la natura permanente dell'universita' e del suo compito. Nei tempi moderni si sono dischiuse nuove dimensioni del sapere, che nell'universita' sono valorizzate soprattutto in due grandi ambiti: innanzitutto nelle scienze naturali, che si sono sviluppate sulla base della connessione di sperimentazione e di presupposta razionalita' della materia; in secondo luogo, nelle scienze storiche e umanistiche, in cui l'uomo, scrutando lo specchio della sua storia e chiarendo le dimensioni della sua natura, cerca di comprendere meglio se stesso. In questo sviluppo si e' aperta all'umanita' non solo una misura immensa di sapere e di potere; sono cresciuti anche la conoscenza e il riconoscimento dei diritti e della dignita' dell'uomo, e di questo possiamo solo essere grati. Ma il cammino dell'uomo non puo' mai dirsi completato e il pericolo della caduta nella disumanita' non e' mai semplicemente scongiurato: come lo vediamo nel panorama della storia attuale! Il pericolo del mondo occidentale - per parlare solo di questo - e' oggi che l'uomo, proprio in considerazione della grandezza del suo sapere e potere, si arrenda davanti alla questione della verita'. E cio' significa allo stesso tempo che la ragione, alla fine, si piega davanti alla pressione degli interessi e all'attrattiva dell'utilita', costretta a riconoscerla come criterio ultimo. Detto dal punto di vista della struttura dell'universita': esiste il pericolo che la filosofia, non sentendosi piu' capace del suo vero compito, si degradi in positivismo; che la teologia col suo messaggio rivolto alla ragione, venga confinata nella sfera privata di un gruppo piu' o meno grande. Se pero' la ragione - sollecita della sua presunta purezza - diventa sorda al grande messaggio che le viene dalla fede cristiana e dalla sua sapienza, inaridisce come un albero le cui radici non raggiungono piu' le acque che gli danno vita. Perde il coraggio per la verita' e cosi' non diventa piu' grande, ma piu' piccola. Applicato alla nostra cultura europea cio' significa: se essa vuole solo autocostruirsi in base al cerchio delle proprie argomentazioni e a cio' che al momento la convince e - preoccupata della sua laicita' - si distacca dalle radici delle quali vive, allora non diventa piu' ragionevole e piu' pura, ma si scompone e si frantuma.Con cio' ritorno al punto di partenza. Che cosa ha da fare o da dire il Papa nell'universita'? Sicuramente non deve cercare di imporre ad altri in modo autoritario la fede, che puo' essere solo donata in liberta'. Al di la' del suo ministero di Pastore nella Chiesa e in base alla natura intrinseca di questo ministero pastorale e' suo compito mantenere desta la sensibilita' per la verita'; invitare sempre di nuovo la ragione a mettersi alla ricerca del vero, del bene, di Dio e, su questo cammino, sollecitarla a scorgere le utili luci sorte lungo la storia della fede cristiana e a percepire cosi' Gesu' Cristo come la Luce che illumina la storia ed aiuta a trovare la via verso il futuro".
Fonte: Petrus